�LLATV�DELEM �S T�RSADALOM T�bben nekem szegezt�k a k�rd�st: Van-e �rtelme �llatv�delemmel foglalkozni, am�g az emberv�delemmel is hadil�bon �llunk? Hat�rozottan �ll�thatom, hogy igen. Ugyanis a k�t dolog egym�ssal szorosan �sszef�gg. Az ember- �s az �llatv�delem �gye is az �let tisztelet�n alapul. Az �llatv�delem azonban folyamatosan h�tt�rbe szorul az emberv�delemhez k�pest. Rendk�v�l kev�s politikust �rdekel az emberen k�v�l m�s �l�l�nyek helyzete, s ha m�gis egy ilyen szem�ly politikai p�ly�ra ker�l, menthetetlen�l bekebelezik az emberi t�rsadalom gazdas�gi �s emberv�delmi probl�m�i. Az �let tisztelet�nek az �llatv�delmen t�li kiterjeszt�se a n�v�nyek, bakt�riumok, stb. ir�ny�ba pedig az emberis�g olyan tud�sb�li hi�nyoss�gaira utal, amelyekbe most jobb nem belemenni. Hiszen az alacsonyabb rend� szervezetekt�l a magasabb rend� szervezetek fel� haladva az �l�l�nyek biol�giai sokf�les�ge egyre sz�k�l. Az egyszer�bb �l�l�nyek v�ltozatoss�ga k�pezi a fejlettebb �l�l�nyek evol�ci�s �s �kol�giai l�talapj�t. Ugyanakkor min�l kisebb vagy �szrev�tlenebb egy szervezet, az ember ann�l kev�sb� vesz l�t�r�l �s szerep�r�l tudom�st. Az emberi t�rsadalmak �llatokkal kapcsolatos viselked�s�ben m�gis id�r�l-id�re megfigyelhet� v�ltoz�s, s tal�n ez ad alapot n�mi optimizmusra. Az emberr� v�l�s sor�n el�deink m�g teljes harm�ni�ban �ltek a term�szettel, s nyilv�nval�an l�tfenntart�suk �rdek�ben vad�szt�k az �llatokat. A k�korszaki ember barlangrajzai arr�l tan�skodnak, hogy �seink �ri�si tisztelettel viseltettek az elejtett, illetve elejtend� �llatok szelleme ir�nt. Nem puszt�n hatalmukba k�v�nt�k vonni, hanem ki akart�k engesztelni az �ldozatokat. Tal�n e f�lelemb�l sarjadt tisztelet vezetett Egyiptomban a totem�llatok szents�g�hez. A k�s�bbiek sor�n az �llatistenek humaniz�l�dtak �s mint az emberistenek k�pvisel�i �ltek tov�bb. Vesz�lyess�g�k miatt azonban m�g mindig l�lekkel b�r� l�nyeknek tekintett�k �ket. Ugyanakkor m�r nem biol�giai l�ny�ket, hanem az ember �ltal k�pzelt term�szetf�l�tti er� jelk�p�t tisztelt�k benn�k. Az �llatok szimbolikus �rtelmez�se tette im�dott�, vagy gy�l�ltt� az egyes fajokat. �gy v�lt a k�gy� a gonosz jelk�p�v�. Ez az �nk�nyes meg�t�l�s vezetett ahhoz, hogy a kereszt�nys�ggel �j kor k�sz�nt�tt az ember-�llat k�zti kapcsolatba. Az embert az �sszes faj f�l�be helyezt�k �s az �llatokat lelketlen barmoknak tartott�k. A mindenhat� Isten parancsa a F�ld leig�z�sa �s a t�bbi teremtm�ny feletti uralom lett. A XIII. sz�zadt�l az inkviz�ci� eretneknek nyilv�n�totta �s kegyetlen�l b�ntette azokat a szem�lyeket, akik hittek az �llati l�lek l�tez�s�ben. Az �llatkultuszok maradv�nyait v�gleg felsz�molt�k. A haszon�llatokat brut�lisan k�nozt�k �s a v�gs�kig hajszolt�k. M�g a XIX. sz�zad v�g�n a Katolikus sz�t�r is azt �ll�totta, hogy a barom az ember�rt teremtetett, melyeket t�rv�nyes kiv�gezni vagy f�jdalmat okozni nekik, b�rmilyen �szszer� c�l �rdek�ben. A fordul�pont m�gis ebben a sz�zadban k�vetkezett be, Darwin tanainak elterjed�s�vel. Ma m�r ugyan a legt�bb ember sz�m�ra elfogadott az ember �s �llat evol�ci�s rokons�ga, de az �llatokkal szembeni brut�lis b�n�sm�d, lealacsony�t� gondolkod�s ma is tov�bb �l, m�s-m�s form�t �s m�retet �ltve a F�ld k�l�nb�z� pontjain. V�rhat�an hossz� t�rsadalmi fejl�d�s sz�ks�ges ahhoz, hogy az ember visszaillessze mag�t az �llatvil�gba �s a minket k�r�lvev� �kosziszt�m�ba. Rendk�v�l lassan vil�gosodik csak az elm�nk �s dereng fel, hogy m�gsem istenek vagyunk, mint hitt�k, hanem F�ld�nk eddigi t�rt�net�nek legnagyobb t�nkretev�i. Akik kiszak�tottuk, f�l�be helyezt�k magunkat annak a rendszernek, melynek csak egy l�pcs�fok�t k�pviselj�k.